《三体》是刘慈欣创作的系列长篇科幻小说，由《三体》、《三体Ⅱ·黑暗森林》、《三体Ⅲ·死神永生》组成，作品讲述了地球人类文明和三体文明的信息交流、生死搏杀及两个文明在宇宙中的兴衰历程。其第一部获得了第73届雨果奖最佳长篇小说奖。提起科幻，可能大家会马上联想到星球大战、阿凡达等这些好莱坞大作，而且同《三体》一样，这些科幻作品的主题大都与冲突和战争有关，其实不仅仅局限于人类对未来的畅想，纵观人类历史，科技进步和技术革命往往也都伴随着掠夺、殖民和侵略。我不禁在想，为什么科技的进步带给我们的不是和平和繁荣，而是冲突和毁灭，为什么我们制定的规则和法律不能避免冲突的发生。究其原因，我个人认为这源于制定法律的“人类中心主义”。

　　何为“法”，人们制定法律的目的是什么？国内著名法理学家张文显对法的定义为：法是由国家制定、认可并由国家保证实施的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级（或人民）意志，以权利和义务为内容，以确认、保护和发展统治阶级（或人民）所期望的社会关系、社会秩序和社会发展目标为目的的行为规范体系。从中我们可以看出，法的核心是人，立法的“人类中心主义”，顾名思义，就是把人类看成法律世界的中心。其核心观点是：“人类是大自然中唯一具有内在价值的存在物，道德、法律的唯一相关因素是人的利益，因此，人只对人类才负有直接的义务，人对大自然的义务也只是对人的一种间接义务。”可以说，“人类中心主义”和人类无限膨胀的欲望，是生态危机的两个重要根源，而“人类中心主义”更是生态危机的最主要的思想文化根源，是生态批评首要批判的一种价值取向。虽然，人类社会的发展经历了以自我利益为中心 ,以家族、部族、地域利益为中心 ,到现在以国家、人种、人类利益为中心的伦理时代。在这个漫长过程中虽然调整人类行为的法律逐渐成熟和完善 ,但人类中心主义的伦理观念一直占据着统治地位。长期以来，特别是二十世纪以来，运用传统法律手段解决生态危机、文明冲突已经显得力不从心，不难想象，在未来的某一天，我们在面对地外文明时，人类的法律和规则将会显得何等的无所适从。

　　刘慈欣在“三体”系列小说中批判了“人类中心主义”，但值得注意的是，他反抗的只是“人类中心主义”，而不是反人类。因此，在“三体”系列小说中，既有对人类破坏自然的痛惜，也有对“末日”人类的深切同情，在反抗“人类中心主义”的同时，又折射着浓厚的人文主义关怀，形成了刘慈欣特有的、自然的生态思想，并通过女主人公叶文洁的经历将之表达了出来。因此我认为未来的法律同样是反对“人类中心主义”，但并不是“非人类主义，如果立法过程脱离人的中心作用，而妄谈自然物的权利，那样的法律只能是虚无缥缈的海市蜃楼，并无助于解决实际问题。未来的法律应该是既肯定人类价值，又尊重自然价值，强调人与自然的共生、共荣，实现地球生态系统整体的动态平衡，实现人与自然的协调持续发展的价值追求。这种法律观不是摒弃或消除矛盾和冲突，而是承认矛盾的存在，承认个性和差异的存在，更加正确地看待矛盾。这种法律观不仅适用于人类与自然之间，同样适用于未来的人类与星际文明之间，应该成为星际文明间最广泛的精神需求和价值追求，这样不同等级、种类的文明之间的冲突或许就能够避免。

　　刚刚阅读的片段中的一句话：假设宇宙中分布着数量巨大的文明，它们的数目与能观测的星星是一个数量级的，很多很多，这些文明构成了一个总体的宇宙社会，宇宙社会学就是研究这个超级社会的形态。你看，星星都是一个个的点，宇宙中各个文明社会的复杂结构，其中的混沌和随机的因素，都被这样巨大的距离虑去了，那些文明在我们看来就是一个个拥有参数的点，这在数学上就比较容易处理了。

　　这段文本中既有对话描写又有环境描写，叶文洁向罗辑阐述了“总体宇宙”观，启发了一种解决“三体星人”入侵危机的可能。接下来对星空的描写，不仅展现了宇宙的广阔无垠，还通过星星的渺小，隐喻地球的渺小、人类的渺小，就像《三体》的封面插画一样：虽然人类是会思考的智慧生物，但人类背后却是浩瀚的星空。